关于“人性本恶”与“善从何来”的问题，中国古代哲学中荀子和孟子的理论提供了两种经典解释，二者观点对立但均承认后天教化的重要性。以下是具体分析：

一、荀子“人性本恶”论

天性本恶的核心观点

荀子认为人性本恶，主要基于以下三点：

- 人天生具有追求利益、好利的本能（如“生而好利”）；

- 天性中包含嫉妒、憎恨等恶的心理倾向；

- 若任由这些本能发展，会导致争夺、残害等恶行。

善的来源与教化作用

荀子主张，善需通过礼义教化培养，人需通过学习“礼”来约束本能，形成符合社会规范的品德。礼义是人为制定的行为准则，能将人的欲望引导至有益方向。

二、孟子“人性本善”论

善性本原的论述

孟子认为人性本善，以“四端说”为核心：

- 恻隐之心：

对他人苦难的同情；

- 羞恶之心：对善恶的判断；

- 恭敬之心：对礼制的遵守；

- 是非之心：对正义的认知。 这些心性是人与生俱来的道德潜能，体现“仁义礼智信”的先天基础。

恶的根源与后天影响

孟子指出，恶并非与生俱来，而是后天欲望膨胀（如贪欲、私欲）遮蔽了善性。通过后天的修养和教育，人可以克制私欲，恢复本然的善性。

三、善恶的辩证关系

荀子的辩证视角

荀子认为善恶是相对的，恶是善的缺失或超越。真正的善需通过礼义的约束实现，否则善行可能流于虚伪。

孟子的动态发展观

孟子则强调善恶的动态转化，认为人性中善恶并存，关键在于能否通过修养实现“性善”的升华。

四、总结

荀子与孟子虽观点相反，但均承认后天教化的重要性。荀子侧重礼义的约束作用，孟子则强调内在道德潜能的发掘与培养。现代哲学中，更多观点认为人性是善恶共生的复杂结构，需通过教育与社会规范实现平衡。